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第261章 解读

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礼器是用来祭祀用的,在商周时期,礼器主要有龟甲、青铜巨鼎、玉器、象牙等,用语祭祀的文字刻在礼器之上,称之为金文,这里乃是香巴拉神庙重地,是祭祀朝拜的场所,在这里出现专门用于的金文,这并不奇怪,怪就在怪在,这些祭祀文字并非是藏文,而是内地中原商周文化时期的祭祀金文。

这些古老晦涩的金文,刘娣只能认出一小部分,黄丽就更不行了,她主要研究方向的隋唐之后,这种先秦以前的古典,佶屈聱牙,她几乎一个字符也认不出来,在国内考古界,刘娣的师母,也就是杨教授分居多年的老伴牛教授,她对这先秦以前的古文字有比较深的研究,显然我们现在不可能求助于牛教授。

此刻,向来神秘低调的左青站了出来,说她或许能解读石板上的祭祀金文,这让我对她又刮目相看。

扯下防毒面具,戴上眼镜之后,左青看了几眼石板上的金文,对我们说道:“这块石板上的意思是,一个叫做鱼的族长或者是首领,曾举行过一场很大的祭祀,祭祀是用……生命之书?”

我们都是一愣。

刘娣手电光芒照在左青在解读的那块石板上,手指一点一点的滑动,果然看到有生命之书的字样。

我起身道:“这石板上的祭祀金文,恐怕不是属于香巴拉的,而是属于黑山族的。”

刘娣接口道:“很有可能,这古老的神庙与地板上的金文,明显早于香巴拉王国,而且至少早了一千多年。”

小威奇道:“这么说,在香巴拉王国出现前的一千多年前,这古庙就已经存在了?”

我点头,说道:“是这么个理,有点鸠占鹊巢的意思,在三国两晋前后,当地的藏族人来到了这里,并且占领了这个地下世界,来了一次民族大融合,藏人带来了新的神灵,那就是如来佛祖,黑山族人的神灵就没戏唱了,在民族大融合的之后,原来的黑山族人也都开始信奉时轮宗佛法。”

左青说:“还有一个可能,那就是当藏人发现了这里之后,黑山族人已经灭绝了。也有可能黑山族没有灭绝,但成为了藏人的奴隶。”

左青说的可能性不是没有,既然石板的金文提到了生命之书,那极有可能还会提到地之肚脐。

我提议大家花点时间,将这神庙所有刻有祭祀金文的石板都清理出来,看看还有什么线索。

这神庙内部空间不小,不是每一块石板上都有金文的,估计只有三分之一的石板上有文字,但空间毕竟很大,清理出来需要耗费一定的时间。

现在我们对与香巴拉王国王陵安寝之地几乎是束手无策、毫无头绪,只能看看绝不该出现在这里的祭祀金文上到底表达着什么意思。

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