庸国不仅国力强大，其爵位也很高。《礼记.王制》说：“王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。”《仪礼》说：“同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅。同姓小邦则曰叔父，其异姓小邦则曰叔舅。”“其在东夷北狄西戎南蛮，虽大曰‘子’。”庸国国君世代为侯伯，其他诸侯国“虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子。”

周时分封制度是严格的，非伯者不能称其为诸侯，故楚子威逼周王室给其封号，“欲观中国之政，请王室尊吾号”。庸即为伯，说明其地位很高，也充分证明庸国的强盛。

“上庸”一名的由来固然神奇，但能够懂得这个名词所象征的文化学底蕴的人也许不多。众所周知：庸者，中而平也。守中持平，正是中华文化的真谛。孔子哲学的根底正深植于“中庸”二字里。中庸不是折中主义，不是庸人消极避世，而是在洞悉宇宙大道物极必反的深层真谛后采取的最佳生活态度，即“抱中守一”而臻于不增不减、不垢不净、不生不灭、不善不恶的解脱化境。

居中而庸，是生命直趋升华的一条捷径，是人类智慧峰顶上的灿然常开的一朵雪莲。惟有中庸，才能实现天人合一、和合通变、直人大乐的永恒幸福。

堵河人大音稀声、大象无形、大巧若拙、大智若愚，虽然居于文明的峰顶之上，仍然守着中庸的那份清醒、那份慧悟、那份解脱，数千年如一日，冷眼看历史沧桑变幻，一如既往地守候着这方创世的圣地，这块流浪者们最初的旅行驿站。居上而庸，这就是堵河人寄寓在地名词义上的大智慧。

如今虽然庸国早已不复存在，但上庸城却继承了当时庸国都城的各种地理优势。商代，庸为侯国。定都于竹山城东南四十一里的方城山。《括地志》：“方城山，庸之都城。其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十余里，名曰方城”。《湖北通志》：“方城天险之保障”。

如果不是到达现场，魏延和于禁都无法想象上庸之险。虽然城墙上只站着区区一千余人，但魏延的先锋部队五千人想在短时间内攻陷上庸几乎也是不可能的。而且如今已是傍晚十分。但魏延就是怕张鲁的援军抵达上庸，到时候攻城变得更加困难。

一时间攻是不攻，让三人有点为难。

夜幕下，疲惫之师攻击上庸，，上庸守军无疑更熟悉地形，擅长野战无异飞蛾扑火。但刘琮的大军来到上庸起码还要两天，张鲁的增援部队随时都可能抵达上庸。经过一番激烈的讨论，最终魏延决定就地扎营，天明之后早攻城。

是夜，军士疲困，各自歇息。忽寨后一把火起，魏延和于禁等人被惊醒时，立即感觉到了不妙，这是敌军趁夜劫寨。而且敌军居然兵分两路。饶是于禁这个老军事专家都是一头的雾水。敌军只有区区千人居然选择劫寨，莫非其中有高人？

魏延、庞统等人急匆匆的上马组织抵抗和撤退。由于夜色加上地形不熟，又经过连续两天的跋涉，那里还有力气，只顾着逃命。好在魏延和于禁在军中素有威严，平时治军有方，等所有的将士撤出有两里地之后总算收拢了部队。

再一打听，敌人已经回城了，这次夜袭居然损失了有五六百人，其中大火烧伤、烧死有三百多人，换乱终踩踏和被敌军砍杀有两百多。这让魏延等人十分汗颜。要知道上庸城内总共才不过一千人，就算是强攻县城，一两天也不会有这么大的损失。不得已，魏延又率着大军往后退了有五六里，这才重新安营扎寨。

魏延和于禁等人则是无心睡眠，两人围着篝火讨论起白天的话题来，看来这庸人的传统在这上庸得到了体现，明天必有想法破城，不然待到刘琮前来，两人都无言以对！